하이데거스토리

하지만 내가 자유롭게 선택할 수 있을까? 대머리가 특별한 반응을 필요로 하는 사람의 중요한 특징이라는 사실은 제가 시작하지 않은 사회적 관습에 달려 있고, 적절한 반응의 범위도 마찬가지입니다. 가발을 쓰는 것은 받아들일 만한 반응이지만, 내가 더 이상 예외적이지 않도록 다른 사람들의 머리를 면도하는 것은 아니다. "그런 짓은 하지 않는다"라는 생각이 들고, 나는 가능성조차 고려할 수 없을 정도로 이것을 선택 사항으로 제외한다. 내가 '그들','하나','우리'가 그런 일을 하지 않는다는 이유로 특정한 선택을 무시하거나 거절하는 한, 내 조건은 '진짜'라기보다는 '순수'중 하나이다. 그리고 나는 나의 결정을 ' 다른 사람들'이나 익명의 '그들'에게 양도했다. Heidegger의 'represent'라는 단어..

다자인의 존재가 문제가 된다는 것은 부분적으로, 이 존재가 '각각의 경우 나의 것'이라는 사실에 달려 있다. 그 다신은 개인적인 대명사'나'나 '너'로 다루어질 필요가 있다. 단지 현재의 존재일 뿐이고 따라서 적절하게'나'또는'너'로 취급되지 않는 실체의 존재는 그들에게 무관심한 문제이다. 그들은 자신의 존재를 스스로 책임 질 수 없기 때문에, 그들이 조금이라도 되려면 확실한 '무엇'이 필요하다. 하지만 인간은 자신이 무엇이 되든 간에 '다제인이 가능하다'고 결심하는 것이다.(BT, 42). 다자인은 두가지 측면에서 아리스토텔레스의 온톨로지를 위반해요. 첫째로, 그것은 본질적인 성질과 성질을 가진 물질이나 '사고'가 아니다. 둘째, Dasein의 잠재력 또는 가능성은 실제보다 앞선다. 다자인은 확실한 실..

하지만 우리가 심문하는 건 다자인이 물어보는 어떤 질문이든 하는 겁니다 우리는 그것이 '기린들의 짝짓기 습관은 무엇인가?'라는 질문에 대답하기 위해 우리가 먼저 질문을 하는 인간의 존재를 탐구할 필요가 있다고 생각하는가? 어떤 의미에서 우리는 그렇다. 질문을 하고 대답을 시작하기 위해서는 질문의 주제와 답을 찾는 방향에 대한 예비적인 이해가 필요하다. 우리는 기린이라는 단어의 의미가 사전이나 백과 사전에서 찾을 수 있다는 것을 알 필요가 있다. 그리고 만약 그 질문이 우리의 흥미를 유발한다면 우리는 그 이상을 알게 될 것이다. 하지만 기린에 대한 우리의 예비적인 이해는 큰 관심을 끄는 주제도 아니고, 우리에게 초기 지침을 준 후에도 우리의 질문과 많은 관련이 있지도 않다. 마찬가지로 Dasein도 존재에..

만약 아리스토텔레스와 그의 후계자들이 존재에 대한 문제에 대해 그렇게 많은 일을 했다면, 하이데거는 더 이상 무엇을 할 수 있었을까? 종종 그는 철학자들이 비록 사실일지라도 독단적으로 굳어진 교리를 받아들여서는 안 되며, 그것을 새롭게 생각하면서 그 교리가 원래 생겨난 근원으로 돌아가야 한다고 제안한다. 그러나 다시 생각하는 것은 변함 없이 계승된 원칙을 수정하며, Heidegger는 몇가지 점에서 아리스토텔레스와 의견이 다르다. 아리스토텔레스는, 그의 몇가지 범주에도 불구하고, 진정으로 존재하는 실체의 존재는 모두 한조각에 불과하며, 신, 인간, 식물, 동물, 조각 상, 종교 등 모든 것이 품질, 수량, 관계 등을 지닌 물질이라는 것을 암시한다. 모든 실체는 객관적인 설명을 요하는 적절한 대상으로 간주..

Heidegger는 우리가 지식이나 과학보다는 실체에 초점을 맞추어야 한다고 우리를 설득했을 수도 있다. 그러나'존재'는 지식뿐만 아니라'존재'또는'실체'와도 대조된다. 왜 존재가 아닌 존재가 되는가? 우리는 'be'라는 동사가 다른 용도나 감각을 가지고 있다는 것을 알고 있다. 실존적, 예측적, 그리고 정체성의 'is'이다. 왜 우리는 이것을 과학이나 아마 유일하고 진정한 철학적 질문에 대한 중심적인 중요성으로 여겨야 하는가? 그 과학자는 특정 실체가 존재론적 실체이고 그 실체가 무엇인지를 결정할 수 있다. 과학자나 철학자가 되는 것과 더 이상 무슨 관계가 있을까? 그러나 하이데거 씨는 이렇게 된 것은 얄팍하고 매력적이지 않은 주제라고 주장합니다. 이것을 보기 위해서 우리는 그가 브렌타노의 아리스토텔레..

존재라는 용어는 다양한 대조를 이룬다. 첫째로, 그것은 '지식'과 '과학'과 대조된다. 하이데거 시대와 그 이전에 많은 철학자들, 특히 칸트를 따른다고 주장하는 사람들은,'우리가 무엇을 알 수 있는가?'와 '과학의 기초가 무엇인가?'와 같은 질문들을 던지면서, 주로 인식론이나 인식론에 관심을 가졌다. Heidegger는 표피학을 싫어한다. 그것은 '지속적으로 칼을 날카롭게 하지만 절대로 둥글게 자르지 않는다'. 4). 지식, 특히 과학적 지식은 지식인과 물체 또는 알려진 물체의 범위 사이의 관계를 포함한다. 하이데거의 의심은 이 세가지 요소에 각각 관련되어 있다. 알고 있는 사람을 먼저 잡아라. 뭔데요? 순수한 주제가 그 주제에 대한 이론적이고 객관적인 지식에 완전히 흡수된 것인가, 아니면 과학의 목적이..

하이데거의 삶은 방랑자의 귀환에 대한 흥미로운 이야기이지만, 그러한 삶을 다른 많은 것들보다 더 흥미롭게 만드는 것은 사상가로서의 그의 지위이다. 그가 중요한 철학자가 아니라면 아무도 그의 종교적 신념이나 사생활은 말할 것도 없고 그의 정치 활동의 세부 사항에 대해 초조해 하지 않을 것이다. 그의 철학으로 우리는 이제 방향을 바꾼다. 하이데거를 숭배하는 사람들은 그가 두번째 위대한 작품을 만들었는지 여부에 대해 다르며, 만약 그렇다면, 1936년에서 1938년 사이에 초안이 작성되었지만 다른 작품들뿐만 아니라 1989년에만 출판된 니체의 강연이나 철학에의 공헌이 종종 추천된다. 그러나 그가 위대한 작품 하나를 썼다는 데에는 일반적인 합의가 있으며, 그것은 BT라는 것이다. BT는 플라톤의 공화국이나 칸트..

1938년부터 기술은 그의 생각에 더 큰 역할을 했다. 이러한 관심은 1938년 프라이부르크 강의,'형이상학에 의한 현대 세계 회화의 확립', 그리고 에른스트 위거의 에세이'노동자'에 대한 세미나에서 나타났다. 위거는 나치도 반유대 주의도 아니었지만,'완전한 동원'과 같은 그의 생각들 중 일부는 나치에 의해 채택되었다. 하이데거의 이 시기의 강연은 종종 정치적 사건과 나중에 전쟁을 언급한다. 그는 항상 그들을 '존재에 대한 건망증'과 기술과 연관시킨다. 수천년간 지속될 수 있도록 자발적으로 세상을 건설하는 것은 그리스와 같은 진정한 창조자들에게는 이질적인 질보다는 양을 선호하는 것이라고 그는 주장했다. 제국을 건설하는 것은 주로'독재자'와 '권위주의적 국가'에서 비롯된 것이 아니라'근대성의 형이상학적 본..

이듬해 그는 후셀의 뒤를 이어 프라이부르크의 의장이 되었다. 1929년 그의 첫 강의는 '형이상학이란 무엇인가?'라는 제목이 붙었다. '—다음 겨울에 더 길게 강의한 주제입니다. 하지만, 그의 특징적인 방식으로,'형이상학의 기본 개념'에 대한 그의 강의 대부분은 지루함과 곤충과 관련이 없어 보이는 주제들에 집중되어 있습니다. 그 해에 그는 칸트의 철학에 관해 에른스트 카시어와 공개 토론을 했고 칸트와 형이상학 문제를 출판했다. 그는 또한 플라톤의 공화국에 있는 동굴의 우화인 독일의 이상 주의자 셸링과 헤겔 그리고 프레소라 철학자인 안시미안데르와 파르메네이드에 대해 강의했다. 1930년에 그는 베를린에서의 의자 제안을 거절했다. 하이데거는 남부 독일의 시골 생활, 작은 마을과 울퉁불퉁한 지형에 깊은 애착을..

그는 20세기의 가장 위대한 철학자였다 그는 가장 위대한 사기꾼으로,'철학자'라는 칭호를 주장한 사람이었다. 그는 거부할 수 없는 독일의 부랑자였고, 한때는 잘 속고 자기에게 중요한 나치였다. 그는 우리 시대의 병폐에 대한 통찰력 있는 분석가이자 그것들을 치료하기 위한 최선의 희망인, 비록 불가피하게 은밀하긴 했지만, 나치즘에 대한 예리한 비평가였다. 이러한 각각의 주장은 Heidegger를 대신하여 타당성이 더 크거나 더 낮은 상태로 제기되었다. 이러한 대조적인 반응을 유발한 사람은 누구인가? 마틴 하이데거는 1889년 9월 26일 독일 남서부 바덴에 위치한 Messkirch의 가난한 가톨릭 가정에서 태어났다. 그의 아버지는 지역 교회의 성직자였고 6세였다. 1903년에 마틴은 콘스탄츠에 있는 고등 학..