하지만 우리가 심문하는 건 다자인이 물어보는 어떤 질문이든 하는 겁니다 우리는 그것이 '기린들의 짝짓기 습관은 무엇인가?'라는 질문에 대답하기 위해 우리가 먼저 질문을 하는 인간의 존재를 탐구할 필요가 있다고 생각하는가? 어떤 의미에서 우리는 그렇다. 질문을 하고 대답을 시작하기 위해서는 질문의 주제와 답을 찾는 방향에 대한 예비적인 이해가 필요하다. 우리는 기린이라는 단어의 의미가 사전이나 백과 사전에서 찾을 수 있다는 것을 알 필요가 있다. 그리고 만약 그 질문이 우리의 흥미를 유발한다면 우리는 그 이상을 알게 될 것이다. 하지만 기린에 대한 우리의 예비적인 이해는 큰 관심을 끄는 주제도 아니고, 우리에게 초기 지침을 준 후에도 우리의 질문과 많은 관련이 있지도 않다.
마찬가지로 Dasein도 존재에 대한 예비적인 이해를 가지고 있다. 그것이 없으면 우리는 '존재하는 것이 무엇인가?'라는 질문을 이해할 수 없을 뿐만 아니라 그것에 답하기 시작할 수도 없었다. 모든 인간, 심지어 이 질문을 하지 않는 사람들 조차도 존재에 대해 어느 정도 이해를 하고 있습니다. 그렇지 않으면 그들은 심지어 그들 자신과도 관계를 맺을 수 없습니다. (Heidegger는 그의 출판된 작품에서 유아를 고려하지 않는다. 그러나 그는 첫번째로, 개체와 상호 작용함으로써 배울 수 있는 유아는 이미 존재에 대한 암묵적인 이해를 가져야 하며, 두번째로 우리는 완전한 다자인에 대한 이해와 대조적으로, 우리가 유아기를 성인의 '사유'로 이해해야 한다고 분명히 이해한다고 말할 것이다. .)
그러한 이해는 존재에 대한 명백한 개념적 설명이 아니며, 완벽할 필요도 없다. 다양한 유형의 오류가 발생하기 쉽습니다. 하지만 우리는 기린의 경우와 마찬가지로, 우리가 추구하는 진짜 목적을 찾기 위해 마주 하는 것으로 어떤 실수도 해결하기를 바라면서, 처음에 기린의 경우와 같이, 예비적인 이해를 저버릴 수는 없습니다. 존재하는 것은 기린의 짝짓기 습관만큼 지역화되거나, 눈에 띄거나, 독립적이지 않기 때문입니다. 존재는 어디에나 존재합니다. 사람, 망치, 마을, 이론, 행성, 은하계 등 모든 것이 존재합니다. 어디에도 있지 않다:그것은 쉽게 식별할 수 있는 자산으로 실체에 내재되어 있지 않다;그것을 식별하기 위해서, 우리는 존재에 대한 우리의 예비적 이해로부터 지속적인 지침이 필요하다. 그리고 우리가 어떤 조정을 하든, 우리는 그것을 완전히 포기하거나, 그것 자체와의 완전한 조우에 대해 시험할 수는 없다.
Dasein그 자체뿐만 아니라 다른 실체들의 존재도 Dasein과 무관하지 않습니다. 이론, 질문, 도구, 도시 이 모든 것들은 인간에 의해 생산되고, 요구되고, 사용되고, 사람에 의해 해석된다는 사실에 따라 그들의 존재와 존재 방식에 달려 있습니다. 다제인은 본질적으로 세상에 존재한다. 다제인은 다른 것들과 함께 세계의 한 장소를 차지할 뿐만 아니라, 다른 실체들을 끊임없이 해석하고 그들이 거짓말하는 환경, 환경, 혹은 우리 주변의 세계와 연관되어 있다. 다자인이 이것을 하는 것은 단지 집단이 아니라 하나의 세계가 있기 때문이다. 다자인은 다른 것들 중 하나가 아니다;그것은 세계의 중심에 있고, 그것의 실을 함께 끌어당긴다. 그의 조사를 위한 출발점으로 Dasein을 선택함에 있어서 Heidegger는 한 유형의 실체에 집중하지 않는다;Dasein은 그것과 함께 전 세계를 불러 온다.
'다자인'은 헤이데거가 말하는 인간과 인간이 가진 존재의 유형을 모두 가리키는 방식이다. 그것은 '존재하기 위해'또는'존재하기 위해, 여기에 있기 위해'라는 동사에서 유래한다. 다자인이라는 명사는 칸트와 같은 다른 철학자들에 의해 어떤 실체의 존재를 위해 사용된다. 하지만 하이데거는 그것을 인간에게만 제한한다. 그는 ' 있다'또는' 있다'라는 명사의 근본적인 의미를 강조한다. 보통의 독일어에서 다빈치는 때때로'저기'에 해당하고,'여기에 '에 '에 해당한다. (Heidegger는 때때로'여기'가 연설자인 제가 있고,'저기'(dort)가 있는 곳이 제 발언의 대리인인 당신이(xx.343)라고 제안합니다. 그러나 그는 보통 다자인을 나보다 너로 생각하지 않는다.) sein이라는 단어는 'be'를 의미하며, 추상적인 의미에서 명사로서,'be'를 의미한다. 때때로 하이데거는 '여기에 있는 것'의 의미를 강조하기 위해'다선'이라는 단어를 강조한다.
왜 인간에 대해 이런 식으로 말하는 걸까요? 우리의 존재는 다른 실체들의 존재와는 현저하게 다르다. '다자인은 존재 자체에서 존재가 문제가 되는 실체'이다(BT, 191). 다른 실체와 달리, 우리는 명확한 본질을 가지고 있지 않습니다.
다제인의 본질은 그 존재에 있다. 따라서 이 기업에서 표시할 수 있는 특성은 '현재'와 같이 보이는 일부 기업의 '자산'이 아니며 그 자체로 현재 보유하고 있는 것이다. 이러한 특성은 경우에 따라서는 가능한 방식이며 그 이상은 아니다. 다다자인'이라는 용어로 이 개체를 지정할 때'무엇'(테이블이나 집, 나무처럼)이 아니라'존재'를 표현하는 것입니다.