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하이데거 14, 세상의 축복 하지만 이 두 상황에는 중요한 차이가 있다. Heidegger가 방을 조사할 때 그는 테이블에 긁힌 자국이 있는 것을 알아채고 테이블 위에서 먹고, 쓰고, 대화하는 등을 명시적으로 상기한다. 그러나 그 장인은 망치질에 열중한 나머지, 자신이 일하고 있는 벤치, 의자에 앉아 있는 의자, 옆에 있는 못의 공급을 눈 여겨 보지도 않고 돌보지도 않았다. 그는 그의 고객들, 그의 공급자들, 초원의 소들에 대해 생각할 필요가 없다. 이런 것들이 그를 위하여 있다. 그는 암묵적으로 알고 있으나, 눈에 보이지 않고, 눈에 띄지 않는다. 그는 그것들을 곁눈질로 보고, 그것들에 집중하지 않는다. 이는 이러한 실체들이 서로를 언급하고 중요한 거미줄을 구성하기 때문에 가능하다. 의자, 벤치, 그의 옆에 있는 못, 심지어 망치.. 2022. 4. 23.
하이데거 13, 일을 하는 장인처럼 적극적으로 관여 하이데거는 이 점에서 세계의 한 부분에 대해 생각하고 있는데, 일을 하는 장인처럼 적극적으로 관여하고 있지는 않는다. 하지만 이 두 상황은 차이점뿐만 아니라 중요한 유사점을 보여 준다. 첫째로, 이론적인 인식은 기본적으로 혹은 필요로 하는 것이 아니다. 장인은 망치질을 하지 않고, 하이데그 거는 탁자를 어떤 기하학적, 물리적 특성을 가진 물체로 보지 않는다. 두가지 모두 인간의 목적과 연결된 사용 목적으로 주로 간주된다. 해머는 망치질을 위한 것이고, 테이블은 먹거나 쓰는 것을 위한 것이다. 둘째, 설정에서 해머와 테이블이 다른 물체와 격리되어 보이지 않습니다. 망치는 옆에 놓여 있는 못을 망치로 두드리고 가죽을 신발로 만드는 등의 용도로 사용됩니다. 테이블은 창문에서 너무 멀리 떨어져 있다. 밖에서 듣.. 2022. 4. 23.
하이데거 12, 다자인과 영혼 Heidegger는 Dasein의 '평균적인 Everydayness'를 고려하는 것으로 시작한다. Dasein의 모든 능력이 평균적인 모든 시간 동안 발휘되는 것은 아니다. 그것은 중대한 결정을 내리지 않으며, 보통 자신의 죽음을 고려하지도 않는다. 무엇보다도, 그것은 철학자들처럼 그 자신의 상태에 대해 개념적으로 반영하지 않는다. 철학을 할 수 있는 자신의 능력을 설명하기 위해, 심지어 매일의 상황을 반성하는 정도까지, Heidegger는 평균적인 모든 생활을 넘어서야 한다. 하지만 그 철학자는 또한 인간이고, 다른 인간들과 마찬가지로, 그의 대부분의 시간을 매일 보낸다. 다진을 마치 그것이 끊임없이 철학적인 질문에 관여하고 있는 것처럼 묘사하는 것은 심각한 오류가 될 것이다. 그러나 평균적인 모든 생.. 2022. 4. 23.
하이데거 11, 다자인과 몸 시체는 어떻게 해 주세요 그것은 모든 인간이 소유하고 있는 확실하고 피할 수 없는 '무엇'인가? 내 몸은 '무엇'만이 아니다. 나는 그것과 그것 모두로 많은 것을 하기로 결정할 수 있다. 하지만 인간은 반드시 구현되어야 하고 제거되거나 근본적으로 변화될 수 없는 핵심적인 생물학적 핵심이 있다. 하이데거의 설명으로 볼 때 다자인은 노골적인 자아나 오직 심리학적인 주제가 아니라 구현된 것이 명백하다. 하지만 시체에 대해서는 거의 언급하지 않았어요 그러면 내가 인간의 몸을 묘사하려고 한다고 가정해 보자. 내가 그걸 어떻게 해야 하죠? 저는 그것을 본질적으로 걷고, 말하고, 망치질을 하는 살아 있는 사람의 몸이라는 것을 암시하지 않는 용어로 설명하려고 노력할지도 모릅니다. 그것을 시체나 다른 동물의 몸에 비유하.. 2022. 4. 23.