하이데거의 삶은 방랑자의 귀환에 대한 흥미로운 이야기이지만, 그러한 삶을 다른 많은 것들보다 더 흥미롭게 만드는 것은 사상가로서의 그의 지위이다. 그가 중요한 철학자가 아니라면 아무도 그의 종교적 신념이나 사생활은 말할 것도 없고 그의 정치 활동의 세부 사항에 대해 초조해 하지 않을 것이다. 그의 철학으로 우리는 이제 방향을 바꾼다.
하이데거를 숭배하는 사람들은 그가 두번째 위대한 작품을 만들었는지 여부에 대해 다르며, 만약 그렇다면, 1936년에서 1938년 사이에 초안이 작성되었지만 다른 작품들뿐만 아니라 1989년에만 출판된 니체의 강연이나 철학에의 공헌이 종종 추천된다. 그러나 그가 위대한 작품 하나를 썼다는 데에는 일반적인 합의가 있으며, 그것은 BT라는 것이다.
BT는 플라톤의 공화국이나 칸트의 순수 이성 비판과는 비교가 된다. 그것은 그의 글 중 단연코 가장 영향력이 있다:그것은 철학자들뿐만 아니라 신학자들, 심리학자들, 사회학자들에게도 흔적을 남겼다. 그것은 지난 10년간 그의 독서, 강연, 그리고 생각의 결과를 결정화하고, 그의 후기 작품들을 앞으로 나아갈 길을 알려 주는데, 이것은 BT로부터의 그들의 일탈이 무엇이든, 그것 없이는 이해될 수 없는 것이다. 하지만 이 책은 지금까지 쓰여진 책들 중 가장 어려운 책들 중 하나이다. 그것의 전체적인 구조와 언어는 독자들에게 특히 독일인이 아닌 독자들에게 문제를 준다.
이 작품에 대한 논쟁은 이것이다.'존재하는 것이 무엇인가?'라는 질문을 하는 것이 중요하다. 이 질문은 한 때는 질문되었지만 오랫동안 잊혀졌다. 그렇게 하기 위해서 우리는 어떤 존재나 실체를 고려할 필요가 있고, 명백한 선택은 인간 혹은'다자인'이다. 왜냐하면 그것은 질문을 던지는 것이고, 조심스럽게 사용된다면 우리에게 질문에 대한 답을 제시할 수 있는 존재에 대한 사전 지식을 가지고 있기 때문이다. 따라서 이 책의 첫번째 부분은 '다자인의 준비 근본적인 분석'을 다루고 있는데, 이 분석은 다자인이 본질적으로 '세상에 있다'고 주장하고 있고, 그것의 존재는 ' 보살핌'이라고 주장하고 있다. 두번째 부분에서 그는 첫번째 부분에만 함축된 주제를 소개한다:시간. 다자인은 본질적으로 일시적입니다. 스스로 죽음을 내다보고, 양심과 결단력에 있어서 전체적인 삶을 조사합니다. 그것은 본질적으로 역사적입니다. Dasein의 관계는 육체적인 것과 밀접하게 연관되어 있다.
BT는 원래 그러한 존재와 Dasein의 더 큰 독립성에서의 시간과의 관계에 대한 문제를 고려하여 세번째 섹션을 갖기로 되어 있었다. 이 섹션은 결코 나타나지 않았지만, BT7판 서문(1953)은 왜 존재하는가에 대한 의문을 제기하고, 한편으로는 존재와, 다른 한편으로는 존재, 모습, 생각, 그리고 해야 할 것 사이의 연관성에 대해 생각하게 한다.( 짧은 글에서, BT7판의 서문은 우리는 1953년) 그의 BT사본, 그는 빠진 세번째 부분의 대체품으로서 현상학의 기본적인 문제들을 언급했다. 이 작품 자체는 불완전하며, 약속된 내용의 반 이상을 다루고 있습니다.)
BT는 또한 칸트, 데카르트, 아리스토텔레스를 각각 다루면서 3개 부문에서 그 자체로 두번째 부분을 차지하기로 되어 있었다. (하이데거는 철학의 역사를 거꾸로 하기를 좋아한다. 철학자는 자신이 은밀히 의지하는 전임자의 얼굴을 드러내고, 그 다음에는 가면으로 노출되는 얼굴 등을 드러내도록 되어 있다.) 이 부분도 등장하지 않았지만, 다른 작품들과 강의들은 우리가 첫번째 부분의 누락된 부분보다 더 나은 의도된 내용을 보여 준다.
심지어 이 간단한 BT설문 조사도 그것에 대한 의문을 제기한다. 존재에 대한 질문은 무엇이고 그것을 물어보는 것이 왜 중요한가? Dasein은 무엇이고 그것은 존재의 문제와 어떤 관련이 있는가? Dasein이 세상에서 어떤가요? 왜 Dasein과 그것의 존재에 시간과 일시성이 중요한가? Heidegger는 BT의 실종된 부분에서 무엇을 말하고, 만약 그것이 그의 후기 작품들과 어떻게 관련되어 있는가? 이러한 질문과 기타 질문은 다음 장에서 검토합니다.